人生是一条苦难的河。从生下来的那一天开始，也许就注定了每个人一生都要经历许许多多的痛苦或快乐，所以当我们某一天在时光里静坐，当我们不经意间在镜子中看到爬满沧桑的额头，一丝叹息也便会在风中悄然滑落……所谓智慧的人生就是没有痛苦的人生
八苦：
人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。我等凡人，难脱八苦，因此坠入轮回地狱中。
人生总是苦乐参半，知其乐，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所说，所想，所做，所为，所用，所弃，所喜，所怨，所忧，所虑。皆为人之五行，心志之所发。那么人生百味有多少是苦的？生老病死，爱恨情仇，悲欢离合，阴晴圆缺，坎坷迷离，伤痛落失，众叛亲离，流离失所，凡此种种都为苦之表象。
人生第一苦——生苦。佛说，现实世界是痛苦的，我们生活在在这世界上，本身就是痛苦的。生生死死，何时尽？痛苦源于本身，痛苦源于活着。所以人生下来的第一声就是大声的哭泣。
人生第二苦——老苦。佛说，青春易失，少年不在，所有美丽的想念都将削隐于日渐深刻的皱纹。活的同时，已经死了。人得本体随时都是在新生和死去。相对与昨天来说你已经老了，生息代谢的变化人怎么能控制呢？
人生第三苦——病苦。佛说，天有不测风云，人有旦夕祸福。颠沛于残酷的现实之中，有谁能保证不受到病魔的折磨？人吃五谷杂粮那有不生病的，随时的病痛让人饱受病之苦。
人生第四苦——死之苦。佛说，死亡也许并无所谓痛苦，死亡的事实给活着的人带来的恐惧远远超过死亡本身。死亡是新生的开始，轮回是下一个生命体的诞生，但死时的留恋是痛苦的。
人生第五苦——爱别离苦。佛说，爱是追求融合克服分裂的表现，爱上帝是追求精神的统一，爱情人是追求生命的统一。但爱的本身包含的痛苦是人所共知得，问世间情为何物，直叫人生死相许。
人生第六苦——求不得苦。佛说，人的欲望不能与欲望的对象聚合为一体，欲望就象拉长的橡皮筋找不到挂靠的地方就会弹回来打中自己，痛苦。追求着痛苦着，同时也在失去着。
人生第七苦——怨憎会苦。佛说，当爱不能弥合时，就会用感性方式来实现——怨恨，所有外在的怨恨都会被反弹而伤及自己，所有内在的怨恨都会伤及别人。贪恋、私欲为痛苦之源。
人生第八苦——五阴过盛苦。佛说，人所看到的、听到的、想到的、遇到的、感受到的各种形形色色的假象，就会迷失自我，陷入痛苦。世人常常为表象所迷惑，因而深陷其中。
八难：
八难就是八种艰难，八种苦难，八种灾难。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知：有八不闻时节，人不得修行。云何为八？
有一天，佛祖在给孤独园说法：有八种情况，人不容易修行，哪八种呢？
“若如来出现世时，广演法教，得至涅槃，如来之所行，然此众生在地狱中，不闻不睹，是谓初一难也。
1 佛祖出世说法的时候，这个众生却在地狱里面坐牢，没办法听到佛法，没办法见到佛祖，这是第一种苦难。
地狱里面是很苦的，中午没有佛法分享，只有大刑伺候，没有念佛持咒，只有无比痛苦。
“若复如来出现世时，广演法教，然此众生在畜生中，不闻不睹，是谓第二之难。
2 佛祖出世说法的时候，这个众生却在畜生道当中，没有智慧，不能听经闻法，这是第二种苦难。
就好比佛祖当年感慨那一窝蚂蚁，上一尊佛的时候，它们就是蚂蚁，过了这么久，释迦牟尼佛出世了，它们还是在做蚂蚁，没办法学佛解脱。
“复次，如来出现世时，广说法教，然此众生在饿鬼中，不闻不睹，是谓此第三之难也。
3 佛祖出世说法的时候，这个众生却生在饿鬼道受苦，没有办法学佛，这是第三种苦难。
就好比当年大目犍连尊者的母亲一样，悭吝心太重，生在饿鬼道，即便目连尊者神通第一，也难以救度母亲。
后来佛祖慈悲，教了目连尊者一个方法，这样才让他母亲少受一劫的饿鬼之苦。
“复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在长寿天上，不闻不睹，是谓第四之难也。
4 佛祖出世说法的时候，这个众生却生在长寿天去了，没机会学习佛法，这是第四种苦难。
三界当中，最长寿的是非想非非想天。寿命是八万四千大劫。
当年佛祖成佛前，有位仙人叫做罗勒迦蓝，是当时有名的仙人，佛祖成佛之后，想去度化他，结果呢，这位罗勒迦蓝运气不好，半天前已经去世了，投胎到非想非非想天去了。
这位罗勒迦蓝修行很不错的，所以能生到三界的第二十八层天，但是呢，再下一世，他将变成一只带翅膀的坏狐狸，吃其他的动物，再下一世，就会去地狱受苦了。
你看看，如果你这辈子修行外道，有可能下辈子可以享福，但是再下一世就不好说了，很可能就去三恶道了。
我们这辈子修净土法门，下辈子不用发愁，我们可以去极乐世界，阿弥陀佛保证我们了脱生死，永出轮回。
“复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在边地生，诽谤贤圣，造诸邪业，是谓第五之难。
5 佛祖出世说法的时候，这个众生却生在偏远的地方，远离佛法僧三宝，诽谤贤圣，造各种恶业，这是第五种苦难。
佛祖出世的时候，都是选择当时的中心国家，简称中国。
中心国家的人民福报深厚，所以可以受到佛法的滋润，然后逐渐从中心国家向边远的国家扩散。
就好比佛法当年以憍萨罗国的舍卫城为中心，逐渐扩散到其他国家，后来富楼那尊者涅槃前，把佛法传到印度西部边远的输卢那国。
过了1000年左右，佛法逐渐传到了东方的中国。
“复次，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生生于中国，又且六情不完具，亦复不别善恶之法，是谓第六之难也。
6 佛祖出世说法的时候，这个众生虽然生在中心国家，但是呢，身体有缺陷，比如盲聋哑等身体残疾，而且比较愚痴，没有能力分辨善恶之法，搞不好被邪教欺骗了，这是第六种苦难。
“若复如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生在于中国，虽复六情完具，无所缺漏，然彼众生心识邪见：无人、无施、亦无受者，亦无善恶之报，无今世、后世，亦无父母，世无沙门、婆罗门等成就得阿罗汉者自身作证而自游乐。是谓第七之难也。
7 佛祖出世说法的时候，这个众生虽然出生在中心国家，而且身体健康，但是呢，心里却充满了邪见，说不要布施，没有因果报应，没有来世，没有阿罗汉，这是第七种苦难。
这个比前面的更加悲惨。
身体有缺陷，也算是偿还宿债，一步步走向黎明，还完了也有重新做人的机会；
心中有邪见，这是在造新的罪业，一步步滑向黑暗。
“复次，如来不出现世，亦复不说法使至涅槃者，又此众生生在中国，六情完具，堪任受法，聪明高才，闻法则解，修行正见：便有物、有施、有受者，有善恶之报，有今世、后世，世有沙门、婆罗门等修正见，取证得阿罗汉者。是谓第八之难，非梵行所修行。是谓，比丘，有此八难，非梵行所修行。
8 有个众生出生在中心国家，身体健康，智商很高，听到佛法都能理解，有正知正见。但是呢，这个时候，佛祖却不在世上。这是第八种苦难。
佛祖不在世，简单分为佛祖出世前以及佛祖涅槃后。
佛祖出世前，世界上很难听到佛法，所以很可惜，最多也就到非想非非想天而已。
佛祖涅槃后，分3个时期：
正法时期，像法时期，末法时期。
佛祖在世，就好比一个火炬一样，发光发热，可以照亮大家前进的路。
正法时期，就好比这个火炬以及熄灭了，不发光了，但是呢，还有余热，大家见了之后，说这就是火炬，当年发光的，还能依教奉行。正法时期有1000年，证果的人也是不少的。
像法时期，就好比这个火炬已经完全冷却了，不再发热了。大家见了之后，说这个好像就是火炬呢，貌似当年也可以发光发热的呢。像法时期有1000年，证果的人就少很多了。
末法时期，就好比这个火炬已经开始逐渐腐烂了。大家见了之后，说这个难道是火炬吗？你用什么证明它曾经发光发热啊？我不太相信哦。末法时期有10000年，证果的人是非常罕见的。
佛祖在世只有区区80年左右，佛祖不在世的时间却是非常久远的，所以说生值佛世难。
普贤十大愿王有一条叫做常随佛学。
什么意思呢？我们可以理解为，我们在学习阶段的时候，应当经常跟随在好老师的身边，跟着好老师学习。（短文学网http://www.duanwenxue.com/）
最好的老师是谁呢？最好的老师就是佛。
现在释迦牟尼佛已经涅槃了，我们去哪里找佛呢？
我们可以去极乐世界找阿弥陀佛。
我们现在也属于八难当中的生不逢佛，幸运的是，短短几十年之后，我们下一辈子就可以见到佛，可以常随佛学，直到我们从一个凡夫成长为等觉菩萨。
有些人喜欢发愿说自己愿意生生世世在娑婆世界轮回，普度众生。我们精进群的师兄不要去发这样笨的愿望。
就好比有个小学生说，我愿意年年都留级，一直都念小学一年级，便于帮助其他同学。
这个愿望让人哭笑不得。
就怕你以后想念一年级，学校都不收了，说你经常欺负其他小朋友，抢人家的棒棒糖吃，搞不好还对其他小朋友进行性侵犯，所以被开除出校，去监狱里面深造了。
你真心要帮助一年级的小学生，应当努力学习，早日考上师范学校，成为一名合格的小学教师，然后再来教育一届又一届的学生。
你以一个小学生的身份，你的主要任务不是帮助其他同学，而是努力学习，大家不要本末倒置了。
你在努力学习的同时，如果有余力，可以在恰当的时机，以恰当的方法，帮助其他同学共同进步，前提是不要影响自己的学业，不要让自己留级了。
这个问题1400年前智者大师在净土十疑论里面就已经解释过了，我们以前也分享过几次。
精进群的师兄知道这个道理就好了，至于遇到其他人被误导发愿累世轮回，我们也不要去批评他们，他们也是被不好的老师带歪了。
如果你真要度化这些人，不妨跟他们这辈子结个善缘，你这辈子精进修行，下辈子去极乐世界，修得神通具足之后，再来度化他们也不迟。
还有人说要去XX师的XX刹土，这个也是被愚弄了，好好的佛净土不去，非要去乱七八糟的地方，楞严经的想阴十魔当中就曾经介绍过这些伎俩。你现在也没办法去劝他们的，那也只能让他们去走这个弯路。
佛祖说：地狱，畜生，恶鬼，长寿天，边地，根缺，邪见，生不逢佛，这八种苦难，不利于修行啊。
“于是，比丘，有一时节法，梵行人所修行。云何为一？于是，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此人生在中国，世智辩聪，触物皆明，修行正见，亦能分别善恶之法，有今世、后世，世有沙门、婆罗门等修正见，取证得阿罗汉者。是谓梵行人修行一法，得至涅槃。”
佛祖说，有一个环境适合修行呢：佛祖出世说法的时候，你出世在佛法的中心国家，聪明好学，正知正见，这样就可以跟随佛学，证果涅槃。
尔时，世尊便说此偈：
“八难非一类，令人不得道，
如今现在前，世间不可遇。
亦当学正法，亦莫失是处；
追忆过去等，便生地狱中。
于是断、无欲，思惟于正法，
久存于世间，而无断灭时。
于是断、无欲，思惟于正法，
永断生死原，久存于世间。
以得于人身，分别正真法；
诸不得果者，必游八难处。
今说有八难，佛法之要行，
一难犹尚剧，如板浮大海。
虽当离一难，然可有此理；
设离一四谛，永离于正道。
是故当专心，思惟于妙理，
至诚听正法，便得无为处。”
于是佛祖说了一个偈子来告诉大家八难让我们难以得道。
佛祖告诉大家：诸不得果者，必游八难处。
意思就是你如果现在不证果，以后就必定要去八难中受苦。
“是故，比丘，当求方便，远离八难之处，莫愿其中。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
所以，大家要想办法，远离八难的环境，不要发愿生在八难的环境当中啊。
现在这个时代，娑婆世界的众生都属于八难之中，有些在三恶道，有些在长寿天，有些在边地，一辈子都没听过佛法，有些虽然生在有佛法的中国，但是身体残疾，有些身体虽然健康，但是心中充满邪见，我们精进群的师兄基本上都属于第八种，身体健康，心有正见，但是生不逢佛。
所谓智慧的人生就是没有痛苦的人生：
一只鸡很痛苦，找佛祖寻求解决之道。
见到佛祖，
鸡说：
我总想做只快乐的雄鹰，
可是我天天训练自己飞行的能力，
却总也学不成；
我也总想把我的子孙训练成雄鹰，
它们却总不听我的话。
我该怎么办？
佛祖说：人生痛苦的原因有二：第一是自己的能力达不到却又想达到某一目
标；第二是别人的干涉。其实目前最痛苦的不是你，而是你的子孙，因为你的子
孙目前的生活却时时受到你的干扰。
雄鹰为什么那样快乐？因为它有能力翱翔长空，并且它从不干涉他的伙伴。
所以要想使自己终生快乐，
就是要做到量力而行，永远不干涉别人，人所左右。对于干扰你和他人的人，要用善行引导改变他。所谓智慧的人生就是没有痛苦的人生。